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杖、八句、穀聚、花聚等集合概念。「近置施設」，是像「二、三、四」這樣的接續概念。「相當施設」，是相當於其概念之實法存在場合的施設。是指例如地、火、堅性、熱性等，第一次元性實在物的概念。「相續施設」，是...指由四大等所組成的瓶、衣等第二次元性存在；依存於假有的假法，是由人、樹木等所組成的軍、林等第三次元性存在。此二種假法，相當於《婆沙論》的和合有、假有。其次，「相待有」等同於《婆沙論》的相待有。
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水野弘元
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005248000.html
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立體的內容，被平面的、單一性的做解釋。在阿含中，無為的概念被放在不同於有為世間的次元；但是在阿毘達磨，無為則是無變化的存在，被放在與變化存在的有為相同之次元。而無為的解釋及內容，在部派間產生了差異，以現...
水野弘元
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无我与空 一 [235]佛教说无我或空，是为了实践无我、实现空的实践活动，在这实践的支持下，而叙述无我或空的理论。因此，无我与空离开其实践后，就几乎变得没有意义，或者产生误解，以为它只是理论，用头...
水野弘元
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心、心所思想的產生過程
一
[247]所謂「心、心所」，即心與心所。俱舍宗或法相宗中，將一切萬法分類成五位七十五法或五位百法，心、心所即相當於其中的二位四十七法或二位五十九法。又，巴利佛教將一切...
水野弘元
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一样；承袭大众部系的心性说，则发展为大乘如来藏思想。92 也就是，从心性本净说，发展为如来藏清净说，以及净乐常我的真如佛性说，成为极为详细的哲学说。乃至后来有统合融和法相说与法性说者，更进一步的则有道元...
水野弘元
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根。進而產生追求人生終極目標、圓滿狀態的三無漏根之力量，乃至由最後的具知根而達到完全的證悟。即所謂「自然法爾」、「以無義為義」。心的作用達到無我無執、自由自在的圓滿狀態。
但是，道元禪師不將佛性視為...1、小川一乘《印度大乘佛教之如來藏、佛性之研究》4頁以下等等。
2 參見水野弘元「根Indriya」（《印度學佛教學研究》13之2、39頁以下。收錄於本選集第二冊）。
3 參見Pa&#...
水野弘元
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业 一、与业有关之原语 [159]除了“业”（karman）这个原语及其概念之外，在佛教的教理或概念中，对佛教徒本身而言，似乎也有不少是十分暧昧而笼统的。对佛教以外的一般人而言，有许多令他们无法理...
水野弘元
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有部、经部等对于心、心所的论争
一、序说
[263]心所法的发展是在初期佛教之后。在汉译阿含中，虽然有“心所”之名，但是那当然是后世的事情，在巴利圣典尼柯耶中，无法...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
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有关业的若干考察
一、序言
[181]业karma的概念在佛教之前即已存在于因果业报说中，直至今日也被使用于印度，而且透过佛教流布至东方各地区。此场合的业与轮回转生有密切的关系。例如，从通...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005648008.html
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原始佛教的生命观 [3]在原始佛教中，对于人类乃至一般动物的生命，是做如何的考察或抱持何种态度呢？我认为可从三方面来看：（A）对其他生命或人格，（B）对自己的生命或生活，（C）对生命的客观性见解。...
水野弘元
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